給慕道友的教導。
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第一篇教導。
致那些即將受光照者；[1] 以及為何
這洗禮被稱為重生的洗，而非罪得赦免的洗；
以及起誓不僅是危險的，即使我們發誓
是真的，也是危險的。
可愛啊！因為我稱你們為弟兄，
即使在你們尚未出生之前，在你們誕生之前
我就歡迎與你們建立這種關係：因為我知道，我清楚地知道，
你們即將被引導至何等尊榮，何等
尊貴；而那些即將獲得尊貴的人，所有人都習慣
在尊貴尚未授予之前就尊敬他們，藉著他們的關注
預先為自己積累未來的善意。
這也是我現在所做的。因為你們不是即將被引導至一個
空洞的尊貴，而是一個真實的國度：而且不只是
一個國度，而是天國本身。因此我
懇求並勸告你們，當你們進入
那個國度時，要記念我，正如約瑟對酒政說：
「你得了好處的時候，求你記念我，」[2] 這也是我現在對你們說的，
當你們得了好處的時候，要記念我。我並非像他那樣
要求你們為我解夢；因為我來不是為你們解夢，
而是要論述天上的事，
並向你們傳達如此美好的福音，就是「眼睛
未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，
神為愛祂的人所預備的。」[3] 約瑟確實對那
酒政說：「三天之內，法老必叫你官復原職。」
但我不是說，三天之內，你們將被派去為暴君倒酒，
而是三十天之內，不是法老，而是天上的君王
將使你們回到那在上的國度，那自由的耶路撒冷——
那在天上的城；他確實說：「你必將杯遞在
法老手中。」但我不是說你們將杯遞在君王手中，
而是君王將杯遞在你們手中——那可畏的杯，充滿
大能，比任何受造之物都更寶貴。受啟者知道
這杯的功效，你們自己也將在不久之後知道。
因此，當你們進入那個國度時，當你們領受王袍時，
當你們束上浸染著主血的紫色衣袍時，當你們將被
戴上冠冕時，請記念我，
那冠冕四射著光芒，比太陽的光線更為璀璨。
這就是新郎的恩賜，確實超越你們的價值，
卻配得上祂的慈愛。
因此，我早在那些神聖的婚禮之前就稱你們為有福的，
我不僅稱你們為有福的，我還讚揚你們的明智，
因為你們不像世上最懶惰的人那樣，在最後一口氣時才來受光照，
而是像明智的僕人一樣，早已懷著極大的善意準備好順服你們的主，
以極大的溫順和樂意將你們靈魂的頸項置於基督的束縛之下，
並領受了祂容易的軛，背負了祂輕省的擔子。
因為，雖然你們與那些在最後一刻受啟者所領受的恩典是相同的，
但意圖的本質卻不同，為儀式所做的準備也不同。
因為他們是在床上領受，而你們是在教會的懷抱中，
教會是我們所有人的共同母親；他們是在哀號和哭泣中領受，
而你們是歡喜快樂的：他們是嘆息，你們是感恩；
他們是因高燒而昏睡，你們是充滿屬靈的喜樂；
因此，在你們的情況中，一切都與恩賜和諧一致，
但在他們的情況中，一切都與恩賜相悖。
因為受啟者那裡有哀號和許多悲嘆，孩子們圍繞著哭泣，
妻子撕扯著臉頰，沮喪的朋友和流淚的僕人；
整個屋子的景象就像一個寒冷陰鬱的日子。
如果你打開躺在那裡的人的心，你會發現它比這些更沮喪。
因為正如許多逆風相互碰撞，將大海撕裂成許多部分，
同樣，那些折磨病人的恐懼思想也襲擊他的靈魂，
用許多焦慮分散他的心智。每當他看到他的孩子，
他就會想到他們失去父親的境況；每當他從孩子們轉向妻子，
他就會想到她的寡居；當他看到僕人，他就會看到整個家庭的荒涼；
當他回到自己身上，他就會想起自己現在的生活，
即將被從中撕裂，經歷著巨大的沮喪陰雲。
這就是即將受啟者的靈魂。然後在喧囂和混亂之中，
祭司進入，比熱病本身更可怕，比死亡對病人的親屬更令人痛苦。
因為長老的進入被認為是比醫生對生命絕望的聲音更大的絕望原因，
而那暗示永生之事似乎是死亡的象徵。
但我尚未為這些病痛畫上句號。因為在親屬喧囂和準備之中，
靈魂常常已經飛逝，留下身體荒涼；
在許多情況下，當它在場時卻毫無用處，因為它既不認識在場的人，
也聽不到他們的聲音，也無法回答那些它將與我們所有人的共同主
立下那蒙福之約的話語，而像一塊無用的木頭或石頭，
即將受光照的人躺在那裡，與屍體無異，
在這種麻木不仁的情況下，受啟有何益處呢？
必須清醒警覺，必須潔淨一切今生的憂慮，
充滿自制，充滿準備；他必須將一切與奧秘無關的思想
從心中驅逐，並四面八方潔淨和預備他的家，
彷彿即將接待君王本人。這就是你們心智的準備：
這就是你們的思想；這就是你們靈魂的宗旨。
因此，期待從神那裡得到配得上這最卓越決定的回報，
祂以祂的報償壓倒那些向祂顯出順服的人。
但既然祂的同僕人必須貢獻自己的，那麼我們也將貢獻自己的；
不，這些東西甚至不是我們自己的，這些也是我們主的。
「你說，你沒有什麼不是領受的呢？
若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」[4]
我首先想說的是，我們的父輩為何捨棄一整年，
決定教會的兒女應在此時受啟；
以及為何在我們教導之後，你們脫下鞋子和衣服，
赤身赤腳，只穿一件衣服，他們引導你們去聽
驅魔者的話語。因為他們並非輕率魯莽地為我們
安排了這種服裝和這個季節。這兩者都有某種神秘而隱秘的原因。
我希望將此告訴你們。但我看到我們現在的論述
迫使我們說一些更必要的話，即洗禮是什麼，
以及它為何進入我們的生命，以及它帶給我們什麼好處。
但是，如果你們願意，讓我們來討論這個神秘潔淨所帶有的名稱：
因為它的名稱不是一個，而是非常多樣。
因為這種潔淨被稱為重生的洗。
「祂救了我們，」他說，「藉著重生的洗，
和聖靈的更新。」[5] 它也被稱為光照，
聖保羅再次稱之為：「你們要追念往日，
那時你們蒙了光照之後，忍受了許多苦難的爭戰；」[6]
又說：「因為那些蒙了光照，嘗過天恩的滋味，
後來又離棄真道的人，不可能再使他們悔改。」[7]
它也被稱為洗禮：「你們凡受洗歸入基督的，
都是披戴基督了。」[8] 它也被稱為埋葬：「我們
藉著洗禮歸入死，與祂一同埋葬。」[9]
它被稱為割禮：「你們在祂裡面也受了割禮，
不是人手所行的割禮，乃是基督的割禮，脫去肉體情慾的身體。」[10]
它被稱為十字架：「我們的舊人已經與祂同釘十字架，
使罪身滅絕。」[11] 除了這些名稱之外，
還可以說出其他名稱，但為了不將我們所有的時間都花費在
這白白恩賜的名稱上，來吧，回到第一個名稱，
讓我們藉著闡明其意義來結束我們的論述；
但在此期間，讓我們將教導稍微延伸一下。
有一種藉著沐浴的洗，是所有人都共有的，
它習慣於洗去身體的污穢；還有一種猶太人的洗，
比前者更尊貴，但遠不如恩典的洗；
它也洗去身體的污穢，但不僅僅是身體的污穢，
因為它甚至觸及到軟弱的良心。
因為有許多事情，本質上確實不潔淨，
但因良心的軟弱而變得不潔淨。
正如小孩子的情況，面具和其他嚇人的東西本身並不可怕，
但由於他們天性的軟弱，在小孩子看來卻是可怕的，
我所說的那些事情也是如此；正如觸摸死屍
並非自然不潔淨，但當這與軟弱的良心接觸時，
它就使觸摸者不潔淨。因為摩西本人，
這位制定這律法的人，就表明所討論的事情並非自然不潔淨，
當時他將約瑟的整個屍體帶走，卻仍然潔淨。
因此保羅也向我們論述這種不潔淨，
它不是自然而來，而是由於良心的軟弱，
他這樣說：「凡物本來沒有不潔淨的，除非人以為不潔淨。」[12]
你難道沒有看到不潔淨不是來自事物的本質，
而是來自對其推理的軟弱嗎？又說：
「凡物固然潔淨，但人若因食物叫人跌倒，這就是惡了。」[13]
你難道沒有看到不潔淨的原因不是吃，
而是因食物叫人跌倒嗎？
但恩典的洗，不是這樣的，而是真正的污穢，
它將污穢帶入了靈魂和身體。
因為它不潔淨那些觸摸死屍的人，
而是潔淨那些動手行死行的人：
如果有人是男娼、淫亂者、拜偶像者，
或行任何你所喜歡的惡事者，
或充滿世間一切邪惡者：
如果他落入這水池中，他就會從這神聖的泉源中出來，
比太陽的光線更潔淨。
為了讓你們不認為所說的是空洞的誇耀，
請聽保羅論述洗禮的能力：「不要自欺：
無論是拜偶像的、行淫亂的、犯姦淫的、作男娼的、
親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，
都不能承受神的國。」[14]
有人說：「這與所說的有何關係呢？
因為要證明洗禮的能力是否能徹底潔淨所有這些罪。」
因此請聽接下來的話：「你們中間也有人從前是這樣；
但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，
已經洗淨、成聖、稱義了。」
我們承諾向你們證明，那些接近洗禮的人
會潔淨一切淫亂：但這話語顯示了更多，
他們不僅潔淨，而且成聖和稱義，
因為它不僅說「你們已經洗淨」，
還說「你們已經成聖和稱義」。
還有什麼比這更奇特的呢，
在沒有勞苦、努力和善行之下，義就產生了？
因為神聖恩賜的慈愛就是如此，
它使人無需這種努力就能稱義。
因為如果皇帝的一封信，加上幾句話，
就能釋放那些負有無數指控的人，
並使其他人獲得最高的榮譽；
那麼神的聖靈，祂能做萬事，
更會將我們從一切邪惡中釋放出來，
並賜予我們豐盛的義，充滿我們極大的確據，
正如火花落入廣闊的大海中會立刻熄滅，
或因水的眾多而被淹沒而變得看不見，
同樣，所有人類的邪惡，當它落入神聖泉源的池中時，
比那火花更快更容易地被淹沒，
並變得看不見。有人說，如果洗禮能除去我們所有的罪，
那為何它不被稱為罪得赦免的洗，或潔淨的洗，
而稱為重生的洗呢？
因為它不只是除去我們的罪，也不只是潔淨我們的過犯，
而是彷彿我們重生了一樣。
因為它重新創造和塑造我們，不是從泥土中重新塑造我們，
而是從另一種元素，即水的本質中創造我們。
因為它不只是擦拭器皿，而是完全重新塑造它。
因為被擦拭乾淨的東西，即使仔細擦拭，
也會留下其原有狀態的痕跡，並帶有其污穢的殘餘，
但落入新模具中，並藉著火焰更新的東西，
會放下一切污穢，從爐中出來，
並發出與新形成之物相同的光輝。
因此，正如任何人拿起並重鑄一個因時間、煙塵、灰塵、鏽蝕而變色的金像，
將其徹底潔淨並閃閃發光地還給我們：
同樣，我們這被罪的鏽蝕所鏽蝕，
並從我們的過犯中積聚了許多煙塵，
並失去了祂從起初就賜予我們的美麗的本性，
神已經拿起並重新鑄造，將其投入水中，如同投入模具中，
並以聖靈的恩典代替火焰，然後使我們帶著極大的光輝出來，
更新，重新塑造，與太陽的光芒媲美，
已經粉碎了舊人，並塑造了一個新人，
比前者更為輝煌。
這種神秘的潔淨，他說：「你必用鐵杖打破他們，
將他們如同陶匠的瓦器摔碎。」[15]
因為這話語是指信徒，前面的內容已充分向我們表明：
「因為你是我的兒子，」他說，「我今日生你。
你求我，我就將列國賜你為基業，
將地極賜你為產業。」[16]
你難道沒有看到他如何提及外邦人的教會，
並談到基督的國度四面八方擴展嗎？
然後他又說：「你必用鐵杖管轄他們；
你必將他們如同陶匠的瓦器摔碎。」[17]
看哪，洗禮就這樣更神秘地被提出。
因為他沒有說瓦器：而是陶匠的器皿。
但是，請注意：因為瓦器一旦被摔碎，
就無法重新塑造，因為它們從火中獲得了堅硬。
但事實是，陶匠的器皿不是瓦器，而是泥土；
因此，當它們變形時，很容易藉著工匠的技巧，
再次被塑造成第二種形狀。
因此，當神談到無法彌補的災難時，
祂不說陶匠的器皿，而是瓦器；
例如，當祂想教導先知和猶太人，
祂將城市交給無法彌補的災難時，
祂吩咐他拿一個瓦製的酒瓶，
在眾人面前摔碎，並說：
「這城必這樣被毀滅，被摔碎。」[18]
但當祂想給他們帶來好希望時，
祂帶先知到陶器作坊，
沒有給他看瓦器，而是給他看一個泥土的器皿，
那器皿在陶匠手中，掉到地上：
並帶他到那裡說：「如果這個陶匠
拿起並重新塑造了他掉落的器皿，
我豈不更能恢復你們這些跌倒的人嗎？」[19]
因此，神不僅能藉著重生的洗禮恢復那些由泥土製成的人，
而且能將那些領受了聖靈的能力卻又墮落的人，
在他們仔細悔改之後，恢復到他們原來的狀態。
但現在不是你們聽關於悔改的話語的時候，
願你們永遠不會陷入需要這些補救措施的境地，
願你們永遠保持你們現在即將領受的美麗和光輝，
不受玷污。那麼，為了讓你們永遠保持這樣，
來吧，讓我們向你們稍微談談你們的生活方式。
因為在摔跤學校裡，運動員的跌倒沒有危險。
因為摔跤是與朋友一起，他們在老師身上練習所有動作。
但當比賽時間到來，當場地開放，當觀眾就座，
當裁判到場時，必然會發生，如果參賽者粗心大意，
就會跌倒並蒙受巨大恥辱地退場，
或者如果他們認真，就會贏得桂冠和獎品。
所以，在你們的情況中，這三十天就像一個摔跤學校，
既是鍛鍊也是練習：讓我們從那裡開始學習戰勝那個邪惡的惡魔。
因為我們必須與他搏鬥，洗禮之後我們將與他拳擊和戰鬥。
讓我們從那裡開始學習他的抓握方式，他從哪一面進攻，
他從哪一面可以輕易威脅我們，以便當比賽來臨時，
我們不會感到陌生，也不會感到困惑，
彷彿看到了新的摔跤形式；
而是已經在我們自己之間練習過，
並學會了他所有的招數，可以勇敢地與他進行這些摔跤形式的戰鬥。
因此，他習慣於以各種方式威脅我們，
但特別是藉著舌頭和口。
因為沒有任何器官比放蕩的舌頭和不受約束的言辭
更方便他來欺騙和毀滅我們。
因此，我們犯了許多錯誤：因此，我們受到了許多嚴重的指控。
舌頭造成的這些跌倒的容易程度，有人曾說：
「許多人死於刀劍，但死於舌頭的更多。」[20]
而跌倒的嚴重性，同一個人再次向我們表明，他說：
「在鋪石路上滑倒，勝過在舌頭上滑倒。」[21]
他所說的是這種意思。他說，身體跌倒被壓碎，
勝過說出毀滅靈魂的話語。
他不僅談到跌倒；他還告誡我們，
要多加思慮，以免我們被絆倒，他說：
「為你的口作門和閂。」[22]
不是說我們要準備門和閂，
而是要以極大的安全，將舌頭關閉，使其不說出過分的話；
又在另一處，在表明我們需要來自上方的影響，
既伴隨又先於我們自己的努力，以控制這野獸之後：
先知向神伸出雙手說：「願我的禱告如香陳列在祢面前，
願我舉手禱告如獻晚祭。耶和華啊，求祢在我口中設防，
把守我的嘴唇。」[23]
而那位先前告誡的人，他自己也[24]再次說：
「誰能為我的口設防，為我的嘴唇設智慧的印記呢？」[25]
你難道沒有看到，每個人都害怕這些跌倒並為之悲嘆，
既給予建議，又禱告舌頭能得到許多警醒的益處嗎？
有人說，如果這個器官給我們帶來如此大的毀滅，
神為何最初將它放在我們裡面呢？
因為它確實有很大的用處，如果我們小心，它只有用處，
不會帶來毀滅。例如，請聽說過前面那些話的人說：
「生死在舌頭的權下。」[26]
基督也指出同樣的事情，祂說：
「因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」[27]
因為舌頭居中，隨時可用於兩方面。你是它的主人。
因此，劍也居中，如果你用它來對付你的敵人，
這個器官就成為你安全的工具。
但如果你將它的刀鋒刺向自己，
就不是鐵的本性，而是你自己的過犯成為你被殺的原因。
那麼，讓我們這樣看待舌頭。它是一把居中的劍；
磨利它，用來指控你自己的罪。不要將刀鋒刺向你的弟兄。
因此，神用雙重防禦圍繞它；用牙齒的圍欄和嘴唇的屏障，
使它不會輕率和不加思索地說出不合宜的話。
那麼，你說它不會忍受這個嗎？那麼就將它約束在裡面。
藉著牙齒來約束它，彷彿將它的身體交給這些執行者，讓它們咬它。
因為它現在犯罪時被牙齒咬，
總比有一天它尋求一滴水卻因熱而乾渴，
卻無法得到這種安慰要好。
它確實習慣於以許多其他方式犯罪，
藉著嘲諷和褻瀆，藉著說出污穢的話語，
藉著誹謗、起誓和偽證。
5. 但為免我們今日一次說盡所有事，混淆你們的心思，我們只提出一個習慣，即關於避免起誓，以此作為序言，並坦率地說——如果你們不避免起誓，我說的不僅是偽證，也包括那些在伸張正義時發生的誓言，我們將不再討論任何其他主題。因為，如果文字教師在看到孩子們牢記前一課之前，不給他們上第二課，這是荒謬的；而我們，在未能清楚表達第一課的情況下，卻在第一課完成之前灌輸其他課程，這更是荒謬。因為這無異於將水倒入有孔的罐子裡。因此，請你們務必小心，不要讓我們噤聲。因為這個錯誤是嚴重的，而且它之所以極其嚴重，是因為它看起來不嚴重，正因如此我才害怕它，因為沒有人害怕它。正因如此，這種疾病是無法治癒的，因為它看起來不像是一種疾病；但就像簡單的言語不是罪行一樣，這也不像是一種罪行，反而人們大膽地犯下這種過犯：如果有人質疑它，隨之而來的便是嘲笑，而且是針對那些希望糾正這種疾病的人，而非那些因起誓而受質疑的人。正因如此，我才大量地闡述這些事情。因為我希望拔除深根，根除長期的邪惡：我說的不僅是偽證，甚至包括善意的誓言。但有人說，某某人，一個寬容的人，被祝聖為祭司，生活在極大的自制和虔誠中，卻起誓。不要跟我說這個寬容的人，這個自制、虔誠、被祝聖為祭司的人；如果你願意，甚至可以加上這個人是彼得，或保羅，甚至是從天上降下來的天使。因為即使在這種情況下，我也不看重他們個人的尊嚴。因為我所讀到的關於誓言的律法，不是僕人的，而是君王的：當君王的諭旨被宣讀時，所有僕人的要求都應當沉默。但如果你能說基督命令我們使用誓言，或者基督沒有懲罰這樣做，請告訴我，我就會相信。但如果祂如此小心地禁止它，並如此重視這件事，以至於將起誓的人歸入惡者（因為祂說，凡是超過這些，即是與非的，都是出於魔鬼）[27]，你為何要提出這個人或那個人呢？因為神不會因為你同伴的粗心大意，而是根據祂自己律法的誡命，對你作出判決。祂說，我已命令，你應當順服，而不是躲在某某人身後，關心別人的邪惡。既然大衛犯了嚴重的罪，那麼我們犯罪就安全了嗎？告訴我：因此我們應當確定這一點，並且只效法聖徒的善行；如果 कहीं有粗心大意和違背律法的地方，我們就應當極其小心地逃避它。因為我們不是與我們的同伴算賬，而是與我們的主人算賬，我們將向祂交代我們一生中所做的一切。因此，讓我們為這個審判台做好準備。因為即使違背這條律法的人是受人尊敬和偉大的，他也必將為這過犯付出代價。因為神不偏待人。那麼，我們如何才能逃避這個罪呢？因為我們不僅要指出這個罪的嚴重性，還要提供如何逃避它的建議。你有妻子嗎？你有僕人、孩子、朋友、熟人、鄰居嗎？向所有這些人囑咐這些事情要小心。習慣是一件嚴重的事情，難以取代，難以防範，它常常在我們不情願和不知情的情況下攻擊我們；因此，你越了解習慣的力量，就越要努力擺脫任何不良習慣，並將自己轉移到任何其他最有用的習慣上。因為正如那個習慣常常能夠絆倒你，即使你小心翼翼，自我防範，深思熟慮，同樣，如果你將自己轉移到戒除誓言的良好習慣上，你就不會不自主地或粗心地陷入誓言的過錯。因為習慣確實是偉大的，具有自然的力量。因此，為了不讓我們不斷地困擾自己，讓我們轉移到另一個習慣上，並請你的每個親戚和熟人幫這個忙，讓他們勸告你並鼓勵你逃避誓言，並在你被發現起誓時責備你。因為他們對你的監督，對他們來說也是忠告和正確的建議。因為責備別人起誓的人，自己就不會輕易陷入這個陷阱。因為多起誓不是普通的陷阱，不僅在小事上，而且在大事上也是如此。而我們，無論是買菜，還是為兩文錢爭吵，或者對僕人生氣並威脅他們，總是呼求神作我們的見證。但一個擁有某種空洞尊嚴的自由人，你不敢在市場上呼求他作這些事情的見證；即使你嘗試了，你也會為你的傲慢付出代價。但天上的君王，天使的主，當你爭論購買和金錢，以及其他事情時，你卻將祂拖出來作證。這些事情怎麼能忍受呢？那麼我們如何才能擺脫這個邪惡的習慣呢？在我們周圍設置了我所說的那些守衛之後，讓我們為自己設定一個特定的時間來改正，並加上懲罰，如果時間過去了，我們還沒有改正這個。多長時間才足夠呢？我不認為那些非常警惕，警覺，並關心自己救恩的人需要超過十天，才能完全擺脫起誓的壞習慣。但如果十天后我們被發現起誓，讓我們為自己加上應得的懲罰，並確定對過犯的最大懲罰和譴責；那麼這個譴責是什麼呢？這個我不確定，但我會讓你們自己決定判決。因此，我們在自己的情況下安排事情，不僅在誓言方面，而且在其他缺陷方面，並為自己設定一個時間，如果我們在任何時候陷入其中，將會受到最嚴厲的懲罰，我們將潔淨地來到我們的主人面前，並逃脫地獄的火，並大膽地站在基督的審判台前，願我們所有人都藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛達到這個目標，願榮耀歸於父，與聖靈一同，直到永永遠遠：阿們。
[1] 即受洗。洗禮的一個常用名稱是「啟蒙」，部分是參考其前的教導，正如殉道者游斯丁所說：「洗禮被稱為啟蒙，因為學習這些事的人的心靈被光照。」部分也（或許更確切地說）是因為洗禮被視為從黑暗國度進入光明國度，領受者成為神的兒女，因此有權獲得啟蒙聖靈的恩典。慕道者根據其準備階段分為四類。以下教導是針對那些處於最後階段，即所謂的「候洗者」或「被選者」。
[2] 創世記 40:14。
[3] 哥林多前書 2:9-10。
[4] 哥林多前書 4:7。
[5] 提多書 3:5。
[6] 希伯來書 10:32。
[7] 希伯來書 6:4-6。
[8] 加拉太書 3:27。
[9] 羅馬書 6:4。
[10] 加拉太書 2:11。
[11] 羅馬書 6:6。
[12] 羅馬書 14:14。
[13] 羅馬書 14:20。
[14] 哥林多前書 6:9-10。
[15] 詩篇 2:9。
[16] 詩篇 2:7-8。
[17] 詩篇 2:9。
[18] 耶利米書 19:11。
[19] 耶利米書 18:6。
[20] 傳道經 28:22。
[21] 傳道經 20:18。
[22] 傳道經 20:25。
[23] 詩篇 142:2-3。
[24] 傳道經 22:27。
[25] 箴言 18:21。
[26] 馬可福音 12:27。
[27] 馬太福音 5:35。